八正道

7. Mahācattārīsakasuttaṃ

　この経典はお釈迦様ご自身が八正道を解説された、詳細で最も重要な経典と思いここに記載しました。

１　聖なる八正道
聖なる八正道
Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘bhikkhavo’’ti. ‘‘Bhadante’’ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca – ‘‘①ariyaṃ vo, bhikkhave, ②sammāsamādhiṃ desessāmi ③saupanisaṃ ④saparikkhāraṃ.
Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī’’ti. ‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
　わたしはこのように聞いた。あるとき、世尊はサーヴァッティーのジェータ林にあるアナータピンディカの僧園におられた。そのとき世尊は比丘たちに話しかけられた。
「比丘たちよ」
「師よ」と比丘たちは世尊に答えた。世尊は次のようにいわれた。
「比丘たちよ、『③因縁をそなえ、④資助をそなえた①聖なる②正定を』について説くとしよう。では聞きなさい。よく耳を傾けなさい。よいか」

この説法のテーマ②sammāsamādhiṃ（サンマーサマーディ）正定、サマーディ（定）とは、心の統一状態、正定とは、正しいサマーディです。正しいサマーディにも二つあります、①ariyaṃ聖なるという形容詞をつけて、聖正定と正定という二種です。聖という言葉がつくと仏教の目的である、解脱・悟りに関わるサマーディになります。俗世界の次元を超えて、出世間（悟りの世界）を語っている言葉になります。
③saupanisaṃ　因縁をそなえ
upanisaṃとは、サマーディを支えてくれる原因・条件のこと。
④saparikkhāraṃ.　資助をそなえた
　　聖正定に必ず付いているいくつかのもので、正定を作るためにも必要です。

これからお釈迦様は、正定というサマーディのことを、それに必要なものを全部そろえて説明します。

聖なる正定
Bhagavā etadavoca –
‘‘Katamo ca, bhikkhave, ariyo sammāsamādhi saupaniso saparikkhāro? Seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammāājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati; yā kho, bhikkhave, imehi sattahaṅgehi cittassa ekaggatā parikkhatā – ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyo sammāsamādhi saupaniso itipi, saparikkhāro itipi.
「はい、師よ」
と比丘たちは答えた。世尊は次のようにいわれた。
「比丘たちよ、『因縁をそなえ、資助をそなえた聖正定』とはなにか。すなわち、比丘たちよ、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、というこの七つの項目を備えた心の統一が、比丘たちよ、『因縁をそなえ、資助をそなえた聖正定』といわれる」

お釈迦様は「条件と、それに備わっている他のものをまとめて聖道定とは何か、それは正しい見解・正しく考えること・正しい言葉・正しい行為・正しい生き方・正しい精進・正しいきづき、という七つです」このように説明されました。
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、この七についてこころが統一すると、これが「聖道定」となる、ですから「聖正定」は単なるこころの統一ではなく、八正道がワンセットで揃っているということです。
　「聖道定」とは七つの項目を均等に育て、まとめて一つにしないと作れません、バラバラの八種類の道ではないのです。
　この経典は、八聖道を完成する実践の仕方です、そして一つを完成させようとすれば、残りの七つも付いてくる方法を、お釈迦様が直接語られた経典です。

２　聖なる正定
正定を心理学的に説明する
Tattha Katamo bhikkhave, sammāsamādhi Vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi ①savitakkaṃ savicāraṃ ②vivekajaṃ ③pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti – ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati – ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsamādhī’’ti. Aṭṭhamaṃ.
では比丘たちよ、正定とはなにか、もろもろの欲を確かに離れ、もろもろの不善の法を離れ、①大まかな考察のある、細かな考察のある、②遠離から生じる③喜びと楽のある、第一禅に達して住する。大まかな考察、細かな考察が消え、内心が清浄の心の統一された、大まかな考察、細かな考察のない、心の安定より生じた喜びある、第二の禅に達して住する。喜びを離れ、心は内心平等で執着もなく、ただ念があり、慧があり、楽のある、聖者たちは捨があり、念があり、楽がある、第三禅に達して住する。さらに、楽も苦もなく、すでに喜びも憂いも滅し、不苦不楽でただ捨があり、念があり、清らかな境地にある、第四禅に住するという。比丘たちよこれが正定である。

正定（正しいサマーディ）とはなにか、四段階（禅定）に分けて説明しています
第一禅定の特徴
①savitakkaṃ savicāraṃ　大まかな考察のある、細かな考察のある
　頭の中の思考は、残っている
②vivekajaṃ　遠離から生じる
③pītisukhaṃ　喜びと楽のある
　サマーディ状態になると、世俗的な楽しみに興味がなくなってきて、こころの中で喜びと楽が溢れてくる、このような世俗の喜びから離れているのをvivekajaṃ　遠離という。
　俗世間の楽しみとは五感から得る刺激と頭で考えた刺激をうけて、ものを見る、いい音を聞く、よい香りを嗅ぐ、美味しいものを食べる、などをして人は生きています。ですから生きるためには、刺激に執着し頭とこころが刺激でいっぱいになる、これを五欲とも言います、悩み苦しみも五欲から生じ、刺激の対象が変わったり無くなったりすると悲しむ。
　こころを集中するには、この五欲から離れること、もちろん簡単なことではありませんし、形として世間から離れて一人になっても、刺激を切望し、集中力もなくなります。
　しかし、煩わしい五欲から離れると、高度な楽しみと安らぎが生まれると理解すれば、五欲から離れる気持ちになる。それで瞑想修行して第一禅定に達すると五欲から離れた状態になります。
　　第二～第四禅定の特徴
第一禅定では思考があり、喜びにその波が入る
第二禅定では思考も止められ、喜びは波があるとすると、楽は波がなく、心はより安定します。
第三禅定では喜びが消えて楽だけ残る、安らぎのレベルは高度になり、楽も、波打ってはいるが、振動は感じないレベルになる。
第四禅定では楽の波も止めていて、苦も喜も楽もない、upekkhā　捨という状態になります。

聖正定の条件
ここまでが正定の説明です、ここまでのサマーディ（禅定）では聖正定ではありません、その区別は、聖正定では、サマーディが解脱に達するための踏み台でなくてはなりません、解脱に達する道は、八正道という名で明かされています。サマーディ瞑想と、八正道が、ワンセットになっているならば、そのサマーディが聖正定です。つまり、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念の七つが揃って統一していなければいけません。
八正道のひとつ、正語を守っても、それだけでは「聖」という言葉は付きません、「聖」という言葉をつけるためには、その行為によって悟りに達しなければいけないのです。
　「ariya聖」という言葉は、お釈迦様が解脱の境地を示すために、使ったことばです。
その行為によって悟りに達するとはどうゆうことか、正語を例にして説明します。言葉をしゃべるときには、しゃべる前にしゃべりたいという衝動があります。それ自体は世間的な衝動で、このポテンシャルエネルギーを「saṅkhāra サンカーラ・行」と言います。このエネルギーでしゃべることによって、頭の中にある思考や妄想に刺激を与えて輪廻転生します。立派な仏教のことをしゃべっても、それが刺激となり輪廻転生します、しゃべっていることは正しい仏教でも「正語」ではあるが「聖正語」ではないです。「聖正語」とはこころの中でしゃべりたがるポテンシャルエネルギーがなく、こころが統一する。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念など七つまとめたところで「正聖定」となり、それが悟りの境地、サンカーラが消えていることです。
例えば「正見」では、間違った見方を、正見にしようと思うことも、頑張ることもサンカーラです。
見解なしには、人は生きていられません、なにか見方がないと、これは食べ物か食べられないものかの、区別判断もできませんから、それは生き続けるためのサンカーラ（衝動・行）というポテンシャルエネルギーです。
お釈迦様が「正見」で言われるのは「ポテンシャルエネルギーで悪いことはやめて、善い方向に転換しよう。偏見で生きると、不幸になる、輪廻転生で苦しむ。だから偏見はやめて正見にしましょう」ということです。ただし正見でも生きるために必要なサンカーラには変わりありません。
そこで「聖正見」では、「見解を築こう」というポテンシャルエネルギーがなくなり、こころは落ち着いて、安穏状態になり、いわゆるサンカーラがないということです。
　ですから、この七つについてサンカーラが消えたところで聖正定ということです。呼吸瞑想などで統一するのとは違います、呼吸瞑想などで得るサマーディは、非常に強くてポテンシャルは最大で、純粋で綺麗なサンカーラですが、それ自体は解脱の境地にはならないです、サンカーラは輪廻転生を作りますから。

３　十の邪見
全てに先行する正見
Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti.
「比丘たちよ、このなかで正見が最初にくる。

pubbaṅgamāは先に行く人、先頭をとるということで、すべての善いことの先頭にたつのは正見ということ、瞑想しても正しく先が見えていないと、闇雲に瞑想しても覚らないのは、正見がはっきりしないからです。では正見とはなにか「四聖諦」を理解することです。疑いなく納得することですが簡単なことではありません、ですから正見に達したら覚りの境地ということです。正見がすべての先頭にあります。

先ず邪見を知る
Kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti? Micchādiṭṭhiṃ ‘micchādiṭṭhī’ti pajānāti, sammādiṭṭhiṃ ‘sammādiṭṭhī’ti pajānāti – sāssa hoti sammādiṭṭhi.
‘‘Katamā ca, bhikkhave, micchādiṭṭhi?
では、比丘たちよ、どうして正見が最初にくるのか。邪見を邪見と知り、正見を正見と知っているとき、その人は正見をしている。
　では、比丘たちよ、邪見とはなにか。

　どのように正見が先頭になるのか？それは正見が邪見という見解を抑えること、邪見は間違いだとはっきりと解った上で捨てることです。そして正見も知っているということです。
そこで邪見を調べもしないで捨てるわけにはいかないので、次に邪見を具体的に見ていきます。

十種類の邪見
‘①Natthi dinnaṃ, ②natthi yiṭṭhaṃ, ③natthi hutaṃ, ④natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, ⑤natthi ayaṃ loko, ⑥natthi paro loko, ⑦natthi mātā, ⑧natthi pitā, ⑨natthi sattā opapātikā, ⑩natthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentī’ti – ayaṃ, bhikkhave, micchādiṭṭhi.
『①布施は存在しない、②供え物は存在しない、③供養されるものは存在しない、④善行・悪行の業の果報は存在しない、⑤この世は存在しない、⑥あの世はない、⑦母は存在しない、⑧父は存在しない、⑨化生のいきものたちは存在しない、⑩この世やあの世のことをみずからはっきりと知り、じかに見て開示できるような、正しく道を行ない、正しく道を修めた沙門やバラモンは世間に存在しない』というのが、比丘たちよ、邪見である。

‘①Natthi dinnaṃ, 布施は存在しない
dinnaṃ（布施）は寄付、あげること、Natthiは、ない、という意味で、寄付は無意味、物体が移動しただけなので意味はないという、ものの見方ということです。
②natthi yiṭṭhaṃ　供え物は存在しない
　yiṭṭhaṃ（供え物）は、バラモン教・ヒンドゥー経でヴェーダ聖典を唱てあげること、お経をあげてもらって、なにかを差し上げる布施のことです。
③natthi hutaṃ, 　供養されるものは存在しない
　hutaṃ（供養されるもの）は、バラモン教・ヒンドゥー経で法要（儀式）を行うこと、
　法要（儀式）もらって、なにかを差し上げる布施のことです。
　　①～③は寄付には、心は関係ないということです
④natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, 　善行・悪行の業の果報は存在しない
　善い行い、悪い行いには結果はないという意味で、因果法則・業の働きを認めないということ、これは、石を投げたという悪戯（悪行）で他人の家のガラスを割ったときに、ガラスが割れたのは行為の結果だが、ガラスを割った人は悪行をしたから悪果（悪い結果）がもたらされるということは認めない、石を投げたという行為の結果はガラスが割れただけで、それ以外は何もないということ。
⑤natthi ayaṃ loko, ⑥natthi paro loko　この世は存在しない、あの世はない、
　生命とは物質の塊でというような、ものの見方という意味で、生命とは心と物質（身体）で出来ているという、生命の存在を否定すること。
⑦natthi mātā, ⑧natthi pitā,　母は存在しない、父は存在しない
　尊い存在はないという意味で、自分を生んだ親はいないとは因果法則は認めないという、ものの見方という意味です、因果法則・業を認めない、ものの見方は道徳を崩す結果になり邪見であり、幸福にはつながらないというのが仏教の立場です。
⑨natthi sattā opapātikā　化生のいきものたちは存在しない
　生命が自動的に誕生するという意味、アメーバーなどの生命形態や、天界の生き物などはなんらかの原因があって存在しているのを否定するのは、因果法則・業を認めないことになる、それは邪見だということ。
⑩natthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentī’ti　この世やあの世のことをみずからはっきりと知り、じかに見て開示できるような、正しく道を行ない、正しく道を修めた沙門やバラモンは世間に存在しない
正しく修行する沙門やバラモンはいないという意味で、修行を否定する、ものの見方で、結局は生命とは物質だけで心は認めないという邪見です。
ものごとは原因によって現れ、原因がなくなると消える、これが因果法則です。いま現在の現象は原因と条件によって現れる、ですから人は原因と条件を変えることによって結果をかえることができる。
邪見とは、このように因果法則と業を否定することをいいます。

４　煩悩が残る正見・聖なる正見
二種の章見
‘‘Katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi? Sammādiṭṭhiṃpahaṃ [sammādiṭṭhimahaṃ (ka.) evaṃ sammāsaṅkappaṃpahaṃkyādīsupi], bhikkhave, dvāyaṃ [dvayaṃ (sī. syā. kaṃ. pī.) ṭīkā oloketabbā] vadāmi – atthi, bhikkhave, sammādiṭṭhi ①sāsavā ②puññabhāgiyā ③upadhivepakkā; atthi, bhikkhave, sammādiṭṭhi ④ariyā ⑤anāsavā ⑥lokuttarā ⑦maggaṅgā.
では、比丘たちよ、正見とはなにか。比丘たちよ、正見をわたしは二つ説く。比丘たちよ、『①有漏の、②功徳の部分であり、③素因の果となる正見』があり、比丘たちよ、『④聖なる、⑤無漏の、⑥出世間の、⑦道の部分である正見』がある。

正見とは二種類である、「煩悩が残っている正見」と「聖なる正見」の二種です。
最初の「煩悩が残っている正見」は①～③
①sāsavā　有漏の
　　煩悩が入っているという意味、煩悩でもこの場合は潜在力・衝動・意志（サンカーラ・行）をもっている正見で、善悪の善に入る。
②puññabhāgiyā　功徳の部分
　　Puññāは功徳、世間的な善い行為、bhāgiyāは部分、功徳に属するという意味で、功徳になる正見です。
③upadhivepakkā; 　素因の果となる正見
　　Upadhiは生存の素質、煩悩の執着のこと、vepakkā;は結果のこと、執着に関わる結果、つまり転生する正見ということ、八正道は輪廻転生を断つための教えです、この正見は功徳を積むことになるので悪い結果ではないのですが、輪廻転生に関わる、執着に関わる結果です。
　二番目の「聖なる正見」は④～⑦
④ariyā　聖なる
　解脱・悟りに達するという意味、悟りに至る正見ということ。
⑤anāsavā　無漏の
　煩悩もなく、潜在力・衝動・意志（サンカーラ・行）もない。
⑥lokuttarā　出世間の
世間（世の中）を出ているという意味　輪廻を脱出している。
⑦maggaṅgā.　道の部分
　Maggaとは道ということ、悟りに必ず達する道という意味。

煩悩が残っている正見
⑦Katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā ? ‘①Atthi dinnaṃ, ②atthi yiṭṭhaṃ, ③atthi hutaṃ,④ atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, ⑤atthi ayaṃ loko, ⑥atthi paro loko, ⑦atthi mātā, ⑧atthi pitā, ⑨atthi sattā opapātikā, ⑩atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentī’ti – ayaṃ, bhikkhave, sammādiṭṭhi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā.
比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正見』とはなにか。『①布施は存在する、②供え物は存在する、③供養されるものは存在する、④善行・悪行の業の果報は存在する、⑤この世は存在する、⑥あの世は存在する、⑦母は存在する、⑧父は存在する、⑨化生のいきものたちは存在する、⑩この世やあの世のことをみずからはっきりと知り、じかに見て開示できるような、正しく道を行ない、正しく道を修めた沙門やバラモンは世間に存在する』というのが、比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正見』である。

煩悩が残っている正見とはなにか、邪見の反対です、ここではポイントだけ記載します
①Atthi dinnaṃ,　布施は存在する
　寄付することは、私のものという執着を切って与えることで、心に喜びが起き、一方で困っている人は苦しみを軽減して、そのことを寄付した人が知れば、心に喜びが生まれるという連鎖反応が起きる、これらは善行為になり、善的なポテンシャル（潜在力・衝動・意志・サンカーラ・行）です、善い結果をだす行為です、ですから、寄付することは意味があります。
因果法則と業を認めるのが、煩悩が残っている正見です、しかし聖なる正見ではありません、なぜなら善行為をして徳を積んでいくと幸福になりますが、輪廻転生はします、正見でも煩悩はなくなっていません解脱には至りません。
ここで、功徳というのは、こころの働きのことです、例えば布施なら金額が高い方が、功徳が増えるという物理学の話ではなく、布施することで煩悩が減り、善い方向に気持ちが動けば功徳は増大して、布施したことを後悔して煩悩が増えて、暗い気持ちになれば功徳は減少するという、こころの法則の話です。

⑧‘‘Katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā? Yā kho, bhikkhave, ①ariyacittassa ②anāsavacittassa ③ariyamaggasamaṅgino ④ariyamaggaṃ bhāvayato paññā ⑤paññindriyaṃ ⑥paññābalaṃ ⑦dhammavicayasambojjhaṅgo sammādiṭṭhi maggaṅgaṃ [maggaṅgā (sī. pī.)] – ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammādiṭṭhi ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā.
では、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正見』とはなにか。比丘たちよ、①心が聖なる者、②無漏の心の者、③聖道をそなえている者、④聖道を修めている者には慧、⑤智根、⑥智力、⑦択法覚支、道の部分である正見があります、比丘たちよ、これが『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である、正見』である。

①ariyacittassa　心が聖なる者
　修行者のこころが聖なるこころになっていて
②anāsavacittassa　無漏の心の者
　煩悩がないこころになっている。いわゆる、衝動がゼロになっている状態。見解も起こらず、苦・無常・無我しか認識しない状態で、瞬間に解脱の境地を体験する状態でいる。その状態に導くから聖なる正見という。悟りに達する一歩手前の状態といってもよい。そのときは、
③ariyamaggasamaṅgino　聖道をそなえている者
　聖なる道にやっと入った者、というのです
④ariyamaggaṃ bhāvayato paññā　聖道を修めている者
　修行が真理を発見できるところまで進んだ者のこと。その修行者のこころに起こる智慧（paññā）が聖正見です。
悟りに達する最終段階のことが語られています。智慧が現れてくると、生きることは苦である、自分が煩悩に支配されていること、嫌だと分かっていても妄想が勝手に出てこころを汚すこと、妄想が出ない瞬間に喜悦感や安らぎを感じるなどが、経験で分かっていき、仏道は結果の出る修行法だという確信も現れる、このような発見が、智慧です、しかし無明の壁を破り解脱の境地までは、その智慧では飛び込むまでにはいきません、集中力が上がって、妄想が得なくなると、現象はめまぐるしい速さで生まれては消えていくことを経験します。生滅変化を発見できるように智慧が上がったら。後戻りはない。そこで覚りに達し、修行は終了します。後戻りできない状態に智慧が発展した、その智慧が聖正見です。智慧にはその働きによっていくつかの用語があります。
⑤paññindriyaṃ　智根
　五根（悟りに達するための五つの作用）の一つで、後戻りしないところまで進んだ修行者の智慧を、慧根という、それが聖正見でもある。
⑥paññābalaṃ　智力
　五力（五根が安定して力強くなった作用）の一つで、智慧が力としてのはたらきをする場合に、智力という、それが聖正見でもある。
強い力とは、世間の次元を破って、出世間に達するために必要な力のことです。地球の引力を破って宇宙にいくためのロケットエンジンの役割です。サンカーラ（行）という強烈にこころを世間に縛り付けている衝動（引力）を、瞑想実践（正定）によって、智慧という力を加えて、サンカーラという引力から抜け出るためのロケットの推進力が、智慧のエネルギーが十分なら、世間の次元を乗り越えて、出世間に達します。
⑦dhammavicayasambojjhaṅgo　択法覚支
　七覚支（五根がさらに安定して力強く作用する七つの支）の二番目の支で、ものが区別・分別できる能力、いわゆる智慧です、それが聖正見でもある。
　認識するのは、瞬間瞬間、生滅変化していく現象の流れです。現象を破って真理を見抜く分別です

５　「正見・正精進・正念」の三法が正見を追いかける
正精進
yo micchādiṭṭhiyā pahānāya vāyamati, sammādiṭṭhiyā, upasampadāya, svāssa [svāyaṃ (ka.)] hoti sammāvāyāmo.
邪見を捨てよう、正見を備えようと努力するとき、その人は正精進をしている。

邪見を無くそう、正見を得ようと努力する、その努力を正精進という。

正念
yo sato micchādiṭṭhiṃ pajahati, sato sammādiṭṭhiṃ upasampajja viharati, sāssa [sāyaṃ (ka.)] hoti sammāsati.
注意して邪見を捨て、注意して正見を備えているとき、その人は正念をしている。

　では、どのように精進は進めばよいのか、「sati.きづき」の実践で邪見だと気づけば、邪見がなくなる、正見だと気づけば、正見に達する。正念とは、正しいきづきのことです。

三セットのからくり
Itiyime [itime dhammā sammādiṭṭhiṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.
こうしてこの三つのもの、すなわち、正見、正精進、正念につきしたがい、ついてまわる

　正念を実践することが正精進であり、結果として正見が現れる、ということです。
正見を得れば得るほど、さらに上の正見に達し、聖正見に達するまで、正見が正見を探して進む。その努力は正精進と言う。正精進で正見を探し求めて進む、その方法が正念という、きづきの実践です。このように聖正見に達するまで、一つになって働く。
ただ正念を正精進するためには、なにかを理解しておかないとできません、その理解を正見と名づけています。お釈迦様の教えを聞いて感動したところで、納得したところも、正見です。なぜなら、いままでの自分の思考が変わったからです。しかしその程度では聖正見、いわゆる解脱には、ほど遠いです。そこで、正精進する気持ちになって、正念を実践する。そこで徐々に、正見が深まっていく。最終的には、一切の思考・概念にとらわれないところまで進んでいきます。ですから、正見・正精進・正念は悟りの過程でも、悟りを得る時もセットで、その中身とレベルに応じて働いていきます。

６　邪思惟・正思惟
正見が最初にくる
Tatra, bhikkhave, ①sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti. Kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti? ②Micchāsaṅkappaṃ ‘micchāsaṅkappo’ti pajānāti, ③sammāsaṅkappaṃ ‘sammāsaṅkappo’ti pajānāti, sāssa hoti sammādiṭṭhi .
「比丘たちよ、このなかで①正見が最初にくる。では、比丘たちよ、どうして正見が最初にくるのか。②邪思惟を邪思惟と知り、③正思惟を正思惟と知っているとき、その人は正見をしている。

①sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti　正見が最初にくる
すべてのよいことの先頭という意味
②Micchāsaṅkappaṃ ‘micchāsaṅkappo’ti pajānāti, 邪思惟を邪思惟と知る
　saṅkappaは思惟・思考・概念。‘micchāは邪の・邪悪、間違っている思考のこと。「正邪思惟である」と「知ること」これが正見です。
③sammāsaṅkappaṃ ‘sammāsaṅkappo’ti pajānāti　正思惟を正思惟と知る
正しい考え方、という意味です。
邪見は邪見だと明確に知る、正見は正見だと明確に知る。そのことを正思惟という、ということです。明確に知るとは、信じる、ではなく、実証という意味です。
ここで思考とは、考えることですが科学を例にして説明します、ある説はデータを基に正しいか、間違いか決めますが、新しいデータ（新説）が入れば変わります、つまり思考は正しいか、間違いかはわからないのです、しかし、これを直す方法はありません、ですからお釈迦様は、邪思惟・正思惟に分けて、正しい思考をしなさいではなくて、してはいけない思考とするべき思考という二つに分けて、人は思考を戒めるべきだということです。そして解決策のない問題に無難なのは、思考に執着しないことです。

邪思惟とはなにか
Katamo ca, bhikkhave, micchāsaṅkappo? ①Kāmasaṅkappo, ②byāpādasaṅkappo, ③vihiṃsāsaṅkappo – ayaṃ, bhikkhave, micchāsaṅkappo.
では、比丘たちよ、邪思惟とはなにか。①欲をともなった思考、②瞋恚の思考、③害意をともなった思考――比丘たちよ、これが邪思惟である。

　一般・世俗間の人が解脱にいたるまで、成長の道は正見に導かれるというポイントを、さらに説明なさっているところです。正見が邪思惟をなくして、正思惟にしてくれるととかれています。
①Kāmasaṅkappo　欲をともなった思考
　欲に関わる思考、欲とは眼耳鼻舌身意を楽しませる、つまり六根に刺激を与えることです。身体にどうやって刺激を与えようか、そればかり考える、俗世間では刺激や快楽がなければ研究も学問もやらない、刺激を与えるということです、邪思惟です。
②byāpādasaṅkappo　瞋恚の思考
　怒り・憎しみに関わる思考のこと、あれも悪いこれも気に入らないという暗い思考をつづけるのも、邪思惟です。
③vihiṃsāsaṅkappo　害意をともなった思考
　いやなものは壊したい、害を与えたいという瞋恚が強くなる思考と、怒りがなくても自然破壊のように、「欲」で害を与えるのも、文化財への落書きなども、刺激を求めて破壊するのですから、邪思惟です。
　一般的な人間の思考は、かなりの時間、というより、ほとんど全てが邪思考です、「欲」「瞋恚」「害意」の三つが抜けて、考えることはなくなってしまうかもしれません。ですから思考というのは執着してはいけないものなのです。

二つの正思惟
Katamo ca, bhikkhave, sammāsaṅkappo? Sammāsaṅkappaṃpahaṃ, bhikkhave, dvāyaṃ vadāmi – atthi, bhikkhave, sammāsaṅkappo sāsavo puññabhāgiyo upadhivepakko; atthi, bhikkhave, sammāsaṅkappo ariyo anāsavo lokuttaro maggaṅgo.
では、比丘たちよ、正思惟とはなにか。比丘たちよ、正思惟もわたしは二つ説く。比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正思惟』があり、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正思惟』がある。
　邪思惟以外の思考が邪思惟の反対の「正思惟」です
正思惟は二種、俗世間で煩悩に関係するが善いこと、出世間的で解脱の原因になる解脱を司る正思惟がある。一番目はupadhivepakko素因の果となる、これは善行為をすれば善結果が出てくる正思惟です。二番目は後で記載します。

正思惟（1）利欲の思惟
Nekkhammasaṅkappo, abyāpādasaṅkappo, avihiṃsāsaṅkappo
欲を離れた思考、敵意のない思考、害意のない思考

邪思惟の反対です。
Nekkhammasaṅkappo　欲を離れた思考
　Nekkhammaは、離れる、出ていく、退去する、あきらめる、厭うという意味。欲をともなった思考は、刺激を自分に引き寄せる思考で、お金が欲しいというような思考のこと。瞋恚の思考は対象が自分に流れて欲しくない思考で、対象に対して嫌なものと判断する、怒る、害意をともなった思考は、怒りが発展して対象を潰そうとする思考です、
欲と怒りではこのように反対の方向がありますが、Nekkhammasaṅkappo欲を離れた思考はまったく違う方向です、自分の方向に流れて欲しいというものを、流れない方がいいと思うこれは、煩わしいことから離れようと、落ち着きを楽しもうという思考です。ものを与える思考、例えば、与えることができた、持っていたものから、はなれて心が楽になった、これは、あたえる行為をするときの思考です。瞑想を娯楽として楽しむ思考も、欲を離れた思考です。これは、欲を離れた、つまり、aloba無貪に導く思考です。
abyāpādasaṅkappo　敵意のない思考
mettā 慈に導く思考です。競争ではなく、共存する思考。自分がどのように他人を助けられるか考え、調和を保ち、平和に関わる思考です。慈しみの実践が、この項目を実践することになります。
avihiṃsāsaṅkappo　害意のない思考
karuṇā 悲に導く思考です。思考の行為です。それに行動プランを取り入れれば害意のない思考です。調和について思考するだけでなく、実行することも考えることです。

正思惟（2）解脱を司る思惟
Yo kho, bhikkhave, ariyacittassa anāsavacittassa ariyamaggasamaṅgino ariyamaggaṃ bhāvayato ①takko vitakko ②saṅkappo ③appanā vyappanā ④cetaso abhiniropanā ⑤vacīsaṅkhāro – ayaṃ, bhikkhave, sammāsaṅkappo ariyo anāsavo lokuttaro maggaṅgo.
では、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正思惟の者』とはなにか。比丘たちよ、心が聖なる、無漏の心の者、聖道に達し、聖道を修めている人の①考察、大まかな考察、②思惟、③専注、細専注、④心を上がらせること、⑤語行
―比丘たちよ、これが『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正思惟』である。

聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正思惟の者とは、かなり高い瞑想の境地に入っている修行者のことで、その修行者のこころの状態を説明しています。
①takko vitakko　考察、大まかな考察
　禅定に入っているときの思考、尋
②saṅkappo　思惟
　そのときのこころの中に機能する概念。
③appanā vyappanā　専注、細専注
　Appanāはサマーディ状態という、集中力で五感の情報に頼る普通の認識状態を超えた状　態をいう。vyappanā（vicāra・伺）も同じ意味で、さらに細かいサマーディ状態という意味です。専注、細専注とは、心がサマーディ状態に達した状態で、ヴィパッサナー瞑想の確認作業を続けている状態のことです。
④cetaso abhiniropanā　心を上がらせること
　ふだんは気づかないこころの働きで、なにかを考えるために、こころにデータを乗せる機能のこと。
⑤vacīsaṅkhārā　語行
　思考を言葉に変換するエネルギーのこと。ここでは修行の進んだサマーディ状態の行者の心境で、確認作業を続けるための言葉の機能で、思考を引き起こすエネルギー（語行）を観察しているだけです。同時にmanosaṅkhārā意業、kāyasaṅkhārā身行、も結果として制御されています。
　正思考は、悪思考を止めて善い思考をする、聖正思惟は、なにかを考えるという意味ではなく、思考を引き起こすエネルギー（語行）を観察しているだけという状態です。

正思惟と三つのもの（法）
So micchāsaṅkappassa pahānāya vāyamati, sammāsaṅkappassa upasampadāya, svāssa hoti sammāvāyāmo. So sato micchāsaṅkappaṃ pajahati, sato sammāsaṅkappaṃ upasampajja viharati; sāssa hoti sammāsati. Itiyime tayo dhammā sammāsaṅkappaṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.
邪思惟を捨てよう、正思惟を備えようと努力するとき、その人は正精進をしている。注意して邪思惟を捨て、注意して正思惟を備えているとき、その人は正念をしている。こうしてこの三つのもの、すなわち、正見、正精進、正念が正思惟につきしたがい、ついてまわる」

邪思惟をなくそうと精進する、そこでサティ（念）でもって邪思惟を壊して正思惟に達する、これは因果法則があるということです、邪思惟をやめようという努力が正精進です。サティできづかないと、智・知る世界は成り立たない、きづかないと、明確に知ったことにはならない、ですから正念も入ってくる。正見が先頭になり正思惟・正精進・正念の3セットが回転する。正思惟は正精進で成り立つと同時に、正念で成り立つ。きづきで知るのですから、正念は欠かせません。しかし努力（精進）はしないと得られない。そこで正見をもとにして正思惟・正精進・正念がセットとなります。

７　邪語と正語
正見が最初にくる
Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti. Kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti? Micchāvācaṃ ‘micchāvācā’ti pajānāti, sammāvācaṃ ‘sammāvācā’ti pajānāti; sāssa hoti sammādiṭṭhi.
「比丘たちよ、このなかで正見が最初にくる。では、比丘たちよ、どうして正見が最初にくるのか。邪語を邪語と知り、正語を正語と知っているとき、その人は正見をしている。

お釈迦様は正見が先頭に立ってなにをするのか？問いかける。そしてご自分でお答えになります。正見が先頭に立つと邪語・正語がありのままに分かるということです。と

四つの邪語
⑲Katamā ca, bhikkhave, micchāvācā? ①Musāvādo, ②pisuṇā vācā, ③pharusā vācā, ④samphappalāpo – ayaṃ, bhikkhave, micchāvācā.
では、比丘たちよ、邪語とはなにか。①嘘、②中傷、②暴言、④戯れ言――比丘たちよ、これが邪語である。

　正見は、邪語と正語をはっきりと区別することができる、それでは邪語とは、
①Musāvādo　嘘
　嘘をつくこと
②pisuṇā vācā　中傷
　二枚舌、仲間割れさせる言葉、噂話
③pharusā vācā,　暴言
荒々しい言葉、他人を苦しめ不機嫌にさせる言葉
④samphappalāpo　戯れ言
無駄話

俗世間の正語
Katamā ca, bhikkhave, sammāvācā? Sammāvācaṃpahaṃ, bhikkhave, dvāyaṃ vadāmi – atthi, bhikkhave, sammāvācā sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā; atthi, bhikkhave , sammāvācā ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā. Katamā ca, bhikkhave, sammāvācā sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā? ①Musāvādā veramaṇī, ②pisuṇāya vācāya veramaṇī, ③pharusāya vācāya veramaṇī, ④samphappalāpā veramaṇī – ayaṃ, bhikkhave, sammāvācā sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā. Katamā ca, bhikkhave, sammāvācā ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā?
では、比丘たちよ、正語とはなにか。比丘たちよ、正語もわたしは二つ説く。比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正語』があり、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正語』がある。
比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正語』とはなにか。①嘘をやめること、②中傷をやめること、③暴言をやめること、④戯れ言をやめること――比丘たちよ、これが『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正語』である。

正語は２種類、徳を積んで幸福になるという結果を出す、世俗の正語。解脱をもたらす出世間的な正語がある。
①Musāvādā veramaṇī　嘘をやめること
　嘘をつかないこと
②pisuṇāya vācāya veramaṇī　中傷をやめること
　噂することをやめる
③pharusāya vācāya veramaṇī　暴言をやめること
　粗悪語をやめる
④samphappalāpā veramaṇī　戯れ言をやめること
　無駄話をやめる

四つとも、自己を律することなので、大変なエネルギーです、徳行・善行・善行為になり、善い業になります。

出世間の正語
Yā kho, bhikkhave, ariyacittassa anāsavacittassa ariyamaggasamaṅgino ariyamaggaṃ bhāvayato catūhi vacīduccaritehi ārati virati paṭivirati veramaṇī – ayaṃ, bhikkhave, sammāvācā ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā.
では、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正語』とはなにか。比丘たちよ、心が聖なる、無漏の心の者、聖道に達し、聖道を修めている人が、ことばによる四種の悪行を中止すること、終えること、絶つこと、やめること――比丘たちよ、これが『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正語』である。

出世間的な正語とは、解脱に達する過程で、こころの中に起こる状態のことです。こころが沈黙状態に達するということです。俗世間に対する執着から心が離れた状態（中止すること、終えること、絶つこと、やめること）になったことでもあります。瞑想が上達して、思考・妄想する余裕がなくなると、衝動は潜在的にありますが、喜悦を感じて何かを語って楽しみたいという世俗的な意欲がなくなっていき、語りたいと言う衝動・意欲がなくなっていきます。なにもしゃべらない完全沈黙ではなく、語りたいという衝動を鎮めているので適度を知ってかたります。このような行者のこころの状態を語っています。

正語と三の法
So micchāvācāya pahānāya vāyamati, sammāvācāya upasampadāya; svāssa hoti sammāvāyāmo. So sato micchāvācaṃ pajahati, sato sammāvācaṃ upasampajja viharati; sāssa hoti sammāsati. Itiyime tayo dhammā sammāvācaṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.
邪語を捨てよう、正語を備えようと努力するとき、その人は正精進をしている。注意して邪語を捨て、注意して正語を備えているとき、その人は正念をしている。こうしてこの三つのもの、すなわち、正見、正精進、正念が正語につきしたがい、ついてまわる」

正見がある人は正語と邪語が分かり、精進して邪語をやめて正語に達する、しかし精進しただけでは、正語に達しない、きづきが必要、正語と邪語の区別がしっかりきづいたら、努力して正語に達する。正語・正精進・正念セットです、不可分です。ここでも正見が先頭です。正見が中心にあって、正語・正精進・正念がセットになり修行が進み、正見が強くなれば３セットも強くなり、正語が聖なる正語になります。

８　邪業と正業
正業と邪業
Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti. Kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti? Micchākammantaṃ ‘micchākammanto’ti pajānāti, sammākammantaṃ ‘sammākammanto’ti pajānāti ; sāssa hoti sammādiṭṭhi. Katamo ca, bhikkhave, micchākammanto? Pāṇātipāto, adinnādānaṃ, kāmesumicchācāro – ayaṃ, bhikkhave, micchākammanto.
「比丘たちよ、このなかで正見が最初にくる。では、比丘たちよ、どうして正見が最初にくるのか。邪業を邪業と知り、正業を正業と知っているとき、その人は正見をしている。
では、比丘たちよ、邪業とはなにか。生きものを殺すこと、与えられていないものを取ること、邪な行為――比丘たちよ、これが邪業である。

正見が先頭にきて判断するのは邪業（間違っている行為）と正業（正しい行為）です。生きものを殺すこと、与えられていないものを取ること、邪な行為の三つで、説明の必要はないと思います。ここで業を見るときは、ひとつひとつの単位で見ます、盗んだ食べ物で、飢え死にしそうな人を助けた場合、トータルで灰色とは見ないで、盗んだことは邪業、人を助けたのは善業です。

俗世間の正業
Katamo ca, bhikkhave, sammākammanto? Sammākammantaṃpahaṃ, bhikkhave , dvāyaṃ vadāmi – atthi, bhikkhave, sammākammanto sāsavo puññabhāgiyo upadhivepakko; atthi, bhikkhave, sammākammanto ariyo anāsavo lokuttaro maggaṅgo. Katamo ca, bhikkhave, sammākammanto sāsavo puññabhāgiyo upadhivepakko? Pāṇātipātā veramaṇī, adinnādānā veramaṇī, kāmesumicchācārā veramaṇī – ayaṃ, bhikkhave, sammākammanto sāsavo puññabhāgiyo upadhivepakko. Katamo ca, bhikkhave, sammākammanto ariyo anāsavo lokuttaro maggaṅgo?
では、比丘たちよ、正業とはなにか。比丘たちよ、正業もわたしは二つ説く。比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正業』があり、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正業』がある。
比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正業』とはなにか。生きものを殺すのをやめること、与えられていないものを取るのをやめること、不貞行為をはたらくのをやめること――比丘たちよ、これが『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正業』である。

正業も２種類、徳を積んで幸福になるという結果を出す、世俗の正業。解脱をもたらす出世間的な正業がある。
世俗の正業はこの三つで、生きものを殺すのをやめること、与えられていないものを取るのをやめること、不貞行為をはたらくのをやめること。
　いずれも邪行の衝動を抑えるのは正業を守ることになります。自分の不善の衝動を抑えることが善行為となり、結果として幸福になります。

出世間の正業
Yā kho, bhikkhave, ariyacittassa anāsavacittassa ariyamaggasamaṅgino ariyamaggaṃ bhāvayato tīhi kāyaduccaritehi ārati virati paṭivirati veramaṇī – ayaṃ, bhikkhave, sammākammanto ariyo anāsavo lokuttaro maggaṅgo.
では、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正業』とはなにか。比丘たちよ、心が聖なる、無漏の心の者、聖道に達し、聖道を修めている人が三種の身体による悪行を中止すること、終えること、絶つこと、やめること――比丘たちよ、これが聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正業』である。

解脱をもたらす出世間の正業のことです。修行が進むと、俗世間に対する執着から心が離れた状態（中止すること、終えること、絶つこと、やめること）になり、身体で刺激を受けて楽しみたい、なにかをしたいという衝動が消えていきます。正業を守る人には、行為をする意欲・衝動はあるので、気をつけないと、不注意で悪行為をする可能性はありますが、行為をしたい意欲・衝動がなくなれば完全安全です。ただ身動きしないということではないです、体は維持管理しなければなりませんし、慈しみに、基づいていて行為はします。

正業と三のもの（法）
So micchākammantassa pahānāya vāyamati, sammākammantassa upasampadāya; svāssa hoti sammāvāyāmo. So sato micchākammantaṃ pajahati, sato sammākammantaṃ upasampajja viharati; sāssa hoti sammāsati. Itiyime tayo dhammā sammākammantaṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.
邪業を捨てよう、正業を備えようと努力するとき、その人は正精進をしている。注意して邪業を捨て、注意して正業を備えているとき、その人は正念をしている。こうしてこの三つのもの、すなわち、正見、正精進、正念が正業につきしたがい、ついてまわる」

正業と正精進と正念の三セットで修行が進み、まず正見で正業と邪業を区別し、精進ときづきで正業に達する。正見が先にあり正業を正精進と正念が支え、出世間の正業に達する。ここでも正業・正精進・正念はセットです。

９　邪命と正命
五つの邪命
Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti. Kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti? Micchāājīvaṃ ‘micchāājīvo’ti pajānāti, sammāājīvaṃ ‘sammāājīvo’ti pajānāti; sāssa hoti sammādiṭṭhi. Katamo ca, bhikkhave, micchāājīvo? ①Kuhanā, ②lapanā, ③nemittikatā, ④nippesikatā, ⑤lābhena lābhaṃ nijigīsanatā [nijigiṃ sanatā (sī. syā. kaṃ. pī.)] – ayaṃ, bhikkhave, micchāājīvo.
Katamo ca, bhikkhave, sammāājīvo? Sammāājīvaṃpahaṃ, bhikkhave , dvāyaṃ vadāmi – atthi, bhikkhave, sammāājīvo sāsavo puññabhāgiyo upadhivepakko; atthi, bhikkhave, sammāājīvo ariyo anāsavo lokuttaro maggaṅgo.
「比丘たちよ、このなかで正見が最初にくる。では、比丘たちよ、どうして正見が最初にくるのか。邪命を邪命と知り、正命を正命と知っているとき、その人は正見をしている。
では、比丘たちよ、邪命とはなにか。①詐欺、②甘言、③仄めかし、④人を貶めたり、⑤利益の貪りを追求すること――比丘たちよ、これが邪命である。
では、比丘たちよ、正命とはないか。比丘たちよ、正命もわたしは二つ説く。比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正命』があり、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正命』がある。

　Ājīvaha（命）は生活・設計という意味ですから、職業・仕事のことになります、
正見は邪命と正命を区別して、その結果として五つの邪命を上げています。
①Kuhanā　詐欺
　パーリ語の意味は、微妙にからくりして生活すること。仕事などはやる気がないのに、やる気があるように見せかけるなど、微妙な日常のウソのことです。
②lapanā　甘言
　言葉巧みに騙す、相手が気に入るような甘い言葉を操ること。
③nemittikatā　仄めかし
　暗示などで人を操る
④nippesikatā　人を貶める
　ある種の詐欺、人の弱みや恐れに溶け込む詐欺のこと。
⑤lābhena lābhaṃ nijigīsanatā　 利益の貪りを追求すること
　自分は高い利得を貪り求め、相手を少量の利得で騙して自分が利得を得ること。あなたは儲かりますよと言いながら、結局は自分が儲けていること。

世俗間の邪命
Katamo ca, bhikkhave, sammāājīvo sāsavo puññabhāgiyo upadhivepakko? Idha, bhikkhave, ariyasāvako micchāājīvaṃ pahāya sammāājīvena jīvikaṃ kappeti – ayaṃ, bhikkhave, sammāājīvo sāsavo puññabhāgiyo upadhivepakko.
比丘たちよ、『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正命』とはなにか。比丘たちよ、いま聖なる弟子が邪命を捨てて正命によって生活を営むとする。比丘たちよ、これが『有漏の、功徳の部分であり、素因の果となる正命』である。

正命も二種あります、善行為で善いカルマを積んで、輪廻が続いても幸福になる俗世間の正命と、出世間の正命です。
俗世間の正命とは、悪い仕事をしないで善い仕事をして生活する。これは常識の範囲でいいです。つまり俗世間の命とは仕事のことです。

出世間の邪命
Katamo ca, bhikkhave, sammāājīvo ariyo anāsavo lokuttaro maggaṅgo? Yā kho, bhikkhave, ariyacittassa anāsavacittassa ariyamaggasamaṅgino ariyamaggaṃ bhāvayato micchāājīvā ārati virati paṭivirati veramaṇī – ayaṃ, bhikkhave, sammāājīvo ariyo anāsavo lokuttaro maggaṅgo.
では、比丘たちよ、『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正命』とはなにか。比丘たちよ、心が聖なる、無漏の心の者、聖道に達し、聖道を修めている人が、邪命を中止すること、終えること、絶つこと、やめること――比丘たちよ、これが『聖なる、無漏の、出世間の、道の部分である正命』である。

出世間の正命は命の意味が「仕事」ではなく「生きる」に変わります、私達はなぜ生き続けるのか、生きる衝動「サンカーラ」があるからです、この衝動が正命となります、すでに生きることは苦であると分かり、輪廻に対する愛着を捨てて、解脱を目指し活発に修行を続ける、生き続けたいというエネルギーはエネルギーとしてあるのですが、生き続けたいという気持ちは無色透明になる。この段階で出てくるのがmicchāājīvā ārati virati paṭivirati veramaṇī邪命を中止すること、終えること、絶つこと、やめること、間違っている者から離れるということです。

正命と三のもの（法）
So micchāājīvassa pahānāya vāyamati, sammāājīvassa upasampadāya ; svāssa hoti sammāvāyāmo. So sato micchāājīvaṃ pajahati, sato sammāājīvaṃ upasampajja viharati; sāssa hoti sammāsati. Itiyime tayo dhammā sammāājīvaṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.
邪命を捨てよう、正命を備えようと努力するとき、その人は正精進をしている。注意して邪命を捨て、注意して正命を備えているとき、その人は正念をしている。こうしてこの三つのもの、すなわち、正見、正精進、正念が正命につきしたがい、ついてまわる。

超越したレベルで正命と正精進と正念がセットで回転する。正見は邪命と正命を区別する。そこで邪命が正命を完成させようと精進する、それとともに、きづきで邪命をやめて正命に達する。この３セットは回転する。３セットは正命・正精進・正念で、その３つが正命を回転させる。

１０　有学と無学
正見が最初にくる・今までのまとめ
Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti. Kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti? Sammādiṭṭhissa , bhikkhave, sammāsaṅkappo pahoti, sammāsaṅkappassa sammāvācā pahoti, sammāvācassa sammākammanto pahoti, sammākammantassa sammāājīvo pahoti, sammāājīvassa sammāvāyāmo pahoti, sammāvāyāmassa sammāsati pahoti, sammāsatissa ①sammāsamādhi pahoti, sammāsamādhissa ②sammāñāṇaṃ pahoti, sammāñāṇassa ③sammāvimutti pahoti.
「比丘たちよ、このなかで正見が最初にくる。では、比丘たちよ、どうして正見が最初にくるのか。比丘たちよ、
正見をしている人から正思惟が生じる。正思惟をしている人から正語が生じる。
正語をしている人から正業が生じる。正業をしている人から正命が生じる。
正命をしている人から正精進が生じる。正精進をしている人から正念が生じる。
正念をしている人から①正定が生じる。正定をしている人から②正智が生じる。
正智をもっている人から③正解脱が生じる。

一応のまとめです。

正見がある人には、正思惟はできる。正思惟がある人には、正語ができる。正語がある人には、正業ができる、正業がある人には、正命ができる、正命がある人には、正精進ができる、正精進がある人には、かならず正念がある、正念があれば、
①sammāsamādhi　正定
　正しいこころの統一。正定がある場合は、
②sammāñāṇaṃ　正智・正智
　正しい智慧がおきます。正慧がある人には、
③sammāvimutti　正解脱
　正しい解脱が成り立ちます。

有学と無学
Iti kho, bhikkhave, aṭṭhaṅgasamannāgato ④sekkho [aṭṭhaṅgasamannāgatā sekhā paṭipadā (sī.), aṭṭhaṅgasamannāgato sekho pāṭipado (pī. ka.) ( ) natthi sī. syā. kaṃ. pī. potthakesu], dasaṅgasamannāgato arahā hoti. (Tatrapi sammāñāṇena aneke pāpakā akusalā dhammā vigatā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti).
比丘たちよ、このように、④有学の修行中の者は［正見から正定までの］八つの項目を備えており、阿羅漢は［正見から正解脱までの］十の項目を備えている」

④sekkho　有学は、まだ学ぶものが残っているという意味。八つの項目で成り立ちます。無学は、学ぶものは無いという意味で、阿羅漢（悟った人）のことです、sammāñāṇaṃ正智・正智とsammāvimutti　正解脱を加えて、十の項目なります。

不善法の破壊と善法の成就
Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti. Kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti?
Sammādiṭṭhissa, bhikkhave, micchādiṭṭhi①nijjiṇṇā hoti. Ye ca ②micchādiṭṭhipaccayā ③aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti. Sammādiṭṭhipaccayā aneke kusalā dhammā ④bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
「比丘たちよ、このなかで正見が最初にくる。では、比丘たちよ、どうして正見が最初にくるのか。
　比丘たちよ、正見をしている人には邪見が①破壊している。②邪見を縁として③多くの悪い不善法が生じるが、それらもかれには破壊している。正見を縁として生じる多くの善法が④修習の成就に至る。

　正見が先頭になり、正見により、邪見が腐敗して壊れていきます。
①nijjiṇṇā hoti　破壊している
　衰えてしまう、腐敗する
②micchādiṭṭhipaccayā　邪見を縁として
　邪見によって現れる。
③aneke pāpakā akusalā dhammā　多くの悪い不善法
　あらゆる不善のこと、悪いこと。
　邪見によってあらゆる不幸、悪いことが生じる、その邪見も正見により、壊れ、錆びて、腐敗していく、それから正見によって、あらゆる善が完成します。
④bhāvanāpāripūriṃ　修習の成就に至る。
　人格が向上し完成します。
Bhāvanāは瞑想と一般的に訳して、日本語の訳では伝統的に修習と訳していますが、パーリ語の語義は、向上の実践、人格の完成という意味になります、本来は成長するという意味ですから、向上が明確な日本語に思います。

不善法の破壊と善法の成就
Sammāsaṅkappassa,　bhikkhave,　micchāsaṅkappo nijjiṇṇo hoti　
Ye ca micchāsaṅkappapaccyā aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti.　Sammāsaṅkappapaccyā　ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti
比丘たちよ、正思惟をしている人には邪思惟が破壊している。邪思惟を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正思惟を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。

正思惟があれば、邪思惟が腐敗していく。そして邪思惟によって現れる一切の悪行（不善法）が腐敗してしまう。それから、あらゆる善行為が完成して、人格向上も完成する。

不善法の破壊と善法の成就
sammāvācassa, bhikkhave, micchāvācā nijjiṇṇā hoti　
Ye ca micchāvācapaccyā　 aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti. Sammāvācapaccyā ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti
sammākammantassa, bhikkhave, micchākammanto nijjiṇṇo hoti　
Ye ca micchāājīvapaccyā　aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti.　 sammākammantapaccyā, ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti
sammāājīvassa, bhikkhave, micchāājīvo nijjiṇṇo hoti　
Ye ca micchāājīvapaccyā aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti. sammāājīvapaccyā, ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti
sammāvāyāmassa , bhikkhave , micchāvāyāmo nijjiṇṇo hoti　
Ye ca micchāvāyāmapaccyā　 aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti　 sammāvāyāmapaccyā　ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti
比丘たちよ、正語をしている人には邪語が破壊している。邪語を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正語を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。
　比丘たちよ、正業をしている人には邪業が破壊している。邪業を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正業を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。
比丘たちよ、正命をしている人には邪命が破壊している。邪命を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正命を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。
比丘たちよ、正精進をしている人には邪精進が破壊している。邪精進を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正精進を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。

次に正語によって邪語が腐敗し、邪語が原因で生まれるすべての悪も腐敗する。そして正語から生まれる善を満たして人格向上も完成する。その次に正業によって邪業が腐敗し、邪業から生まれる悪もなくなり、善も完成して人格が向上する。また正命によって、邪命が腐敗し、邪命によって生まれる不善もなくなり、善が完成して人格も向上する。さらに正精進によって、間違っている精進が腐敗する。間違っている精進によって生まれるあらゆる不幸が、悪が腐敗する。その代わりに、正精進によって、あらゆる善が満たされた人格向上も完成する。

１１　邪念と正念
邪念と正念
sammāsatissa, bhikkhave, micchāsati nijjiṇṇā hoti　
Ye ca micchāsatipaccyā aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti. Sammāsatipaccyā ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti
比丘たちよ、正念をしている人には邪念が破壊している。邪念を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正念を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。

次に正念によって邪念が腐敗する。正念と邪念の区別は科学で新発見があると以前の科学的な真実が間違いになるようなことが起こります、これはデータが不十分な為に起こることです。科学者は感情的でいい加減な結論を出しているわけではないですが、これは避けられないことです、このようにデータが不十分なのに結論に達することも仏教では邪念とします。
瞑想では眠気や集中していない状態を、こころが穏やかになっている、禅定に入っていると勘違いし。瞑想が進んで世間に対して興味がなくなってくると、私には煩悩がない、悟っているのでないかと、きづく、これが邪念です。
きづきを間違えて、悟ったと勘違いすれば、精進しなくなり成長は止まります、お釈迦様はそれで、正見・正精進・正念の３セットをとても気をつけて語っています。
手に入る不十分なデータで結論に達する科学者のように、自分で考えた結論は間違いとおもうのが無難です、真理を発見したと思ったら、新発見で以前の真理は書き換えられます。しかし、仏教の悟りは、完全なデータが揃う必要があります、正念によって、現象のありのままの姿を完全に発見すると、正慧と正解脱がおのずと起こります。

１２　邪定と正定
邪定と正定
sammāsamādhissa, bhikkhave, micchāsamādhi nijjiṇṇo hoti
Ye ca micchāsamādhipaccyā aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti. sammāsamādhipaccyā ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti
比丘たちよ、正定をしている人には邪定が破壊している。誤った精神集中を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正定を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。

邪定とは詐欺師が人を騙すために使う集中力のように、悪行為につかう集中力です。
正しい集中力が生まれれば、間違った集中力から生まれた苦しみも、悪もなくなり、こころの中の不善法が起こらなくなり、善法にみたされていく、ということは、人格が完成していく、ということです。

１３　邪慧と正慧
邪慧と正慧
sammāñāṇassa, bhikkhave, micchāñāṇaṃ nijjiṇṇaṃ hoti Ye ca micchāñāṇassapaccyā aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti. sammāñāṇapaccyā ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti
　比丘たちよ、正慧をしている人には邪慧が破壊している。邪慧を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正慧を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。

智慧がpaññāの日本語訳で、解脱に達する智慧だと簡単に理解してよいです。ñāṇaは普通の知識にも使える言葉です。いわゆる正慧とは、「一切は現象である」、「無常・苦・無我」を発見することです。本当にあるのは「無常・苦・無我、それだけです」と発見すること。
無常だけと言っても、「無常がある」とは言えない「無常はどこに存在しているか」といっても意味はない、現象があるから無常が成り立つのであって、無常があるわけではないのですから。こちらに花があると、花が枯れるという無常が成り立つのです。存在しない花が枯れるという話（言葉）は出てきません。新発見があれば覆る俗世間の知識は仏教的には邪慧です、しかし正慧が生まれたら、正慧に基づいて行う身口意の行為はすべて正しい行為になります。しかし、それが終わりではありません、「正しい行為をして生きられるようになりました」は世間のレベルです、人格向上が完全になるまで、実践を続けるのが仏道です。

１４　邪解脱と正解脱
邪解脱と正解脱
sammāvimuttassa, bhikkhave, micchāvimutti nijjiṇṇā hoti. Ye ca micchāvimuttipaccayā aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti te cassa nijjiṇṇā honti. Sammāvimuttipaccayā ca aneke kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
比丘たちよ、正解脱をしている人には邪解脱が破壊している。邪解脱を縁として、多くの不善法が生じるが。それらもかれには破壊している。正解脱を縁として生じる多くの善法が。修習の成就に至る。

　正慧がある人には、正解脱があります。正解脱に達した人は、邪解脱がなくなる。邪解脱とは、解脱に達したと勘違いすることです。邪解脱に達した場合は一切の罪の根本である無明が強烈になり、身口意の行為によって、自分の邪見が強化されます。お釈迦様が説かれる正解脱に達するまで努力が必要です、正解脱によって、こころの悪は消えていき、人格が向上します。

１５　偉大なる四十の法門
大四十の法門
Iti kho, bhikkhave, vīsati kusalapakkhā, vīsati akusalapakkhā – mahācattārīsako dhammapariyāyo pavattito ①appaṭivattiyo samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ.
　このように、比丘たちよ、善いことがらについて二十、善くないことがらについて二十［の効果］がある」
「ここに開示された『優れた四十［の効果］』という教説は沙門にもバラモンにも神にも魔王にも梵天にもこの世の誰にも①逆転させることはできない。

八聖道に正慧と正解脱をいれて十正道、邪道と正道があり二十、ひとつひとつの道に原因と結果があり四十になります。
①appaṭivattiyo　逆転させることはできない
　教えは真理そのものであるということです。かなり強いことばです。

Yo hi koci, bhikkhave, samaṇo vā brāhmaṇo vā imaṃ mahācattārīsakaṃ dhammapariyāyaṃ garahitabbaṃ paṭikkositabbaṃ maññeyya tassa diṭṭheva dhamme dasasahadhammikā vādānuvādā gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchanti –
というのは、比丘たちよ、沙門であろうとバラモンであろうと、この『優れた四十［の効果］』という教説を非難すべき、反駁すべきとみなす者は誰であれ、その見解から合理的に導かれる十の説がその場で非難される側にまわるからである。

sammādiṭṭhiṃ ce bhavaṃ garahati, ye ca micchādiṭṭhī samaṇabrāhmaṇā te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
『正見を非難なさるのでしたら、邪見をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。

sammāsaṅkappaṃ ce bhavaṃ garahati ye ca micchāsaṅkappā samaṇabrāhmaṇā te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
sammāvācaṃ ce bhavaṃ garahati ye ca micchāvācaṃ　samaṇabrāhmaṇā te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
sammākammantaṃ ce bhavaṃ garahati ye ca micchākammantaṃ te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
sammāājīvaṃ ce bhavaṃ garahati ye ca micchāājīvaṃ te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
sammāvāyāmaṃ ce bhavaṃ garahati ye ca micchāvāyāmaṃ te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
sammāsatiṃ ce bhavaṃ garahati ye ca micchāsatiṃ te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
sammāsamādhiṃ ce bhavaṃ garahati ye ca micchāsamādhiṃ te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
sammāñāṇaṃ ce bhavaṃ garahati ye ca micchāvimuttiṃ te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā;
sammāvimuttiṃ ce bhavaṃ garahati, ye ca micchāvimuttī samaṇabrāhmaṇā te bhoto pujjā, te bhoto pāsaṃsā.
正思惟を非難なさるのでしたら、邪思惟をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。
正語を非難なさるのでしたら、邪語をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。
正業を非難なさるのでしたら、邪業をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。
正命を非難なさるのでしたら、邪命をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。
正精進を非難なさるのでしたら、邪精進をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。
正念を非難なさるのでしたら、邪念をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。
正定を非難なさるのでしたら、邪定をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。
正智を非難なさるのでしたら、誤智をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね。
正解脱を非難なさるのでしたら、誤った解脱をしている沙門やバラモンでも、あなたにとっては崇敬に値し、称賛に値することになりますね』

Yepi te, bhikkhave, ahesuṃ ①okkalā vassabhaññā②ahetuvādā ③akiriyavādā natthikavādā tepi mahācattārīsakaṃ
dhammapariyāyaṃ na garahitabbaṃ na paṭikkositabbaṃ amaññiṃsu Taṃ kissa hetu? Nindābyārosaupārambhabhayā’’ti.
比丘たちよ、①ウッカラ地方のヴァッサやバンニャは、②無因論者、③無作為論者、非存在論者であったが、『大四十』という教説を非難すべきもの、反駁すべきものとは考えないであろう。なぜなら、責められたり、怒られたり、なじられたりするのを恐れるからである」

①okkalā vassabhaññā　ウッカラ地方のヴァッサやバンニャ
　当時のバラモンの名前
②ahetuvādā　無因論者
　原因を否定する説で、因果関係を否定する人々で、ガラスが石に当たって割れても。ただガラスが割れただけで、原因はない、割れると決まっているという思考です。
③akiriyavādā　無作為論者
　行為の結果を否定する説と考えるとわかりやすいです、業などの考えを否定する理論で、ガラスが石に当たって割れても、石は関係ないガラスがかってに割れただけという思考です。